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CULTURAS HIBRIDAS – GARCÍA CANCLINI

1.     TELEPARTICIPACION:

García Canclini nos plantea con la teoría de la Tele participación, como los espacios públicos han dejado de ser únicamente el uso de la ciudad, si no esto se ha expandido a los medios de comunicación como los nuevos espacios públicos y como estos más allá de ser un medio de comunicación de identidad e historia son un medio de promulgación de poder.

La publicidad es un claro ejemplo del uso de los medios públicos como manifestaciones del poder: un ejemplo de esto son las telecomunicaciones, el rubro con mayor movimiento publicitario en el país.

Cuando una marca tiene mayor presencia en los medios, genera una mayor recordación de esta, logrando lo que en publicidad llamamos el Posicionamiento y logrando un TOP OF MIND, alto en la mente del consumidor, esto se traduce en reafirmar su posición como líder del mercado.

 

Un ejemplo claro de cómo el poder se manifiesta por la presencia en los espacios públicos son las recientes tendencias políticas en el país.

A partir de la candidatura de Antonio Saca a la presidencia del país, nos vimos bombardeados por una propaganda política estructurada quizás nunca antes vista en nuestro territorio, con una alta cobertura en comparación a la campaña que lanzo el FMLN, el partido ARENA reafirmaba su poder político y económico a traves de demostrar tener los recursos y conocimiento necesarios para reestructurar la imagen del partido a una mas moderna y comunicar masivamente a los salvadoreños la propuesta de su candidato.

Actualmente nos encontramos en campaña política entre los candidatos MAURICIO FUNES y RODRIGO AVILA, los cuales tienen una cobertura de medios totalmente diferente.

Por su parte Rodrigo Ávila continua con las tendencias de la Propaganda política pasada de Antonio Saca y aunque según las encuestas no es el candidato que lleva la delantera, proclama perceptivamente su poder ante un MAURICIO FUNES, con mucha menos cobertura televisiva y comunicación masiva.

 

 

 

2.  LOS MONUMENTOS COMO ESPACIOS DE LA MEMORIA HISTORICA:

la interrogante que Canclini nos plantea en cuanto a los monumentos historicos es el alcance conmemorativo que tienen estos a traves del mensaje que transmiten y el momento en la historia de una ciudad en el cual se construyen, y la immortalización de los involucrados (ya sean politicos o sociales) en la historia del monumento.

Todo monumento contiene su historia, y esta como parte de un contexto inmortaliza el momento y los actores de este.

Un monumento tiene mucho que ver con una demostracion de poder ideologico o historico, por lo tanto sus conotaciones, no unicamente politicas, si no más bien ideologicas son irremovibles, se contruyen heroes a traves no solo de su representante, si no a traves de todos los que participaron en la labor, o estuvieron involurados en la historia de dicho personaje.

 

Un ejemplo claro de connotacion de un evento politico historico y la ideologia a traves de un monumento es el monumento a la revolucion.

 

Fue construido en 1955 en el periodo presidencial del Coronel Oscar Osorio, 1950-1956 y esta ubicado al final de la Avenida la Revolución, en la colonia San Benito.

 

Este fue construido para conmemorar el movimiento revolucionario del 14 de diciembre de 1948, cuando se derrotó al General Salvador Castaneda Castro y culminó con la Constitución Política de 1950, El hombre desnudo representa al pueblo liberado de ataduras, con lo cual reafirmamos que los monumentos en los espacios publicos cumplen con el principio de la teleparticipacion, y ademas de esto son representantes de una ideologia transmitida ya sea sugeridamente a traves de un simbolo que la representa o a traves de su principal representante o transmisor.

 

 

 

 

 3 Descoleccionamiento:

El principio del descoleccionamiento nos habla acerca de como la produccion masiva ha resultado en una perdida de la cultiura de coleccionar articulos.

Dicha tradicion o habito resultaba en la transmision de la cultura o historia a traves de la creacion de los museos populares.

La historia hoy se pierde en la basura dado a que los objetos creados en la actualidad carecen de valor por ser creados en escalas masivas o por la falta de proteccion a la propiedad intelectual del autor, cada vez existe menos el termino exclusivo y la mayor parte de los objetos e informacion estan al alcance de toda la poblacion.

Un ejemplo claro en el país es el artista Fernando Llort, de a pesar de gozar de cierta fama fuera de tierras salvadoreñas, su arte no es apreciado en su totalidad por sus compatriotas por ser considerado parte de la artesanía popular del pais.

 

 

 

 

4. Desterritorialización

 

 

La desterritorialización no implica la pérdida del legado cultural propio de cada localidad; sino por el contrario, abre la oportunidad de que estos rasgos trasciendan superando cualquier frontera geográfica. García Canclini se refiere a la desterritorialización como “la pérdida de la relación “natural” de la cultura con los territorios geográficos y sociales y al mismo tiempo, ciertas relocalizaciones territoriales relativas, parciales de las antiguas y nuevas producciones simbólicas.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Más de 10 mil personas se congregan en estos momentos en el Exposition Park, de Los Angeles, para presenciar la conmemoración de la Transfiguración del Divino Salvador del Mundo, patrono de El Salvador.”

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Lágrimas y oraciones antes de la salida de la imagen del Divino Salvador del Mundo, se hicieron oraciones muy emotivas para su país natal, El Salvador.”

 Foto: EDH/Héctor Maida

 

 

 

Dentro de la desterritorialización también se hace referencia del crecimiento y reestructuración del espacio urbano a causa del crecimiento acelerado y muchas veces desordenado de la ciudad. Hace aproximadamente una década, en la ciudad de Santa Tecla por las mañanas todos los días había neblina y hacía mucho frío, ahora por el contrario cuando dan las seis o siete de la mañana, hace tanto calor como si fuesen las nueve o diez; es decir que el crecimiento de la urbe afecta incluso el clima de un sector. Otro ejemplo que pareció bastante interesante fue encontrar fotografías de la Plaza las Américas, mejor conocida como “El Salvador del Mundo” que datan de 1950 y al compararlas con las actuales, nos damos cuenta que realmente muchas cosas han cambiado, por la misma necesidad de expandirse y abrir nuevas líneas de acceso para descongestionar el tráfico, construir nuevos edificios y poblar lo más que se pueda. Esto es uno más de los resultados de la globalización y de la hibridación cultural.

 

5. Hibridación 
 

García Canclini se refiere al término de hibridación en cuanto a la mezcla o combinación de lo culto, lo popular, lo masivo, lo moderno y lo tradicional, lo urbano y lo rural; partiendo de ahí surgen los géneros impuros. Tal es el caso de collage como “nueva” forma de arte (a inicios del siglo XX), en el cual se combinan diversas técnicas, imágenes y conceptos en torno a una situación a mostrar. En El Salvador, un representante de este arte es Romeo Galdámez, quien en su obra incorpora imágenes tomadas de la cultura popular, especialmente de la latinoamericana, logrando composiciones de gran atractivo visual y obras de gran pulcritud. Su obra ha pasado de un contenido político-social a abordar problemas relacionados con la identidad regional y local.

Este tipo de arte permite tener una visión holística de situaciones políticas o sociales que circundan a una determinada sociedad visto desde el punto de vista del arte, mezclando elementos que sean de fácil comprensión y asimilación de los espectadores; es considerada como “arte urbana”, al igual que el assemblage.

Según garcía Canclini, “el mercado artístico, la reorganización de la visualidad urbana generada por las industrias culturales y la fatiga del voluntarismo político se combinan para volver inverosímil todo intento de hacer del arte culto o del folclor la proclamación del poder inaugural del artista o de actores sociales prominentes”.

Este tipo de arte da al autor y a los espectadores mismos la oportunidad de visualizar como diferentes aspectos tanto sociales, como políticos y culturales convergen en una sola expresión de arte que da la opción de libre interpretación.

 

 

6. Poderes Oblícuos

 

A partir del contexto analizado, García Canclini señala una última cuestión clave para comprender los procesos de hibridación: la reorganización cultural del poder.
Esto implica que el poder, en toda la estructura social e impregnando las relaciones cotidianas, puede asumir múltiples formas y direcciones, que vuelve obsoletas las relaciones  entre lo culto y lo popular, lo hegemónico y lo subalterno, los burgueses y los proletarios, los emisores y los receptores, parafraseando al autor, todas estas relaciones se entretejen unas con otras logrando así una eficacia no lograrían por sí solas. Sin embargo, no se trata de una superposición de una formas de dominación sobre otras, sino que lo que da su eficacia al poder es la oblicuidad que se establece en el tejido.  

En El Salvador podemos observar como las personas se agrupan para hacerse escuchar y reorganizan su poder, son las vías que menciona Canclini como las “Vías diagonales para gestionar los conflictos” y hay aquí un ejemplo claro de cultura y poder en oblicuidad. Un ejemplo claro de esto son aquellas caricaturas famosas de “Ruz” o las de “Otto” que satirizan todos los problemas sociales y políticos de la actualidad a través de caricaturas utilizando el sarcasmo o la ironía como recursos de risa. Este es un ejemplo claro de como se refleja en la cultura el descontento social y la opinion fría de los ciudadanos ante la imposibilidad de cambiar el orden de las cosas.